家训家规释义：

立志

　　人生天地间，万事成于此志，有志则有品，有品则忠孝廉节事事可做，无志则无耻，无耻则辱身贱行无所不为，古人云：治家勤俭者，天不能贫我，立志高洁者，人不能贱我。信然。

存心

　　圣贤学问，第一在乎正心，心者一身之主，处世公平，积德日厚，若好使机谋，损人利己，占尽便宜者能享受一世乎，要知人极机巧会算，总算不过天，所以世间忠厚老实人偏多福气，尖巧伶俐人偏多磨损，看破世情可猛然自省矣。

自律

　　自律：遵循法纪，自我约束。不能自律，何以正人？自律是一种信仰、一种自省、一种自警、一种素质、一种自爱、一种觉悟。自律是修身立志成大事者必须具备的能力和条件。凡事会三思：即思危、思退、思变，时时刻刻有危机感，知道什么时候该退，什么时候该做出改变。自律对个人的事业发挥着重要的作用，自律有助于磨砺个人心志，有助于个人良好习惯的形成，促使自己走向成功。

谦和

    《晋书·良吏传·邓攸》:“性谦和，善与人交，宾无贵贱，待之若一。”

　谦逊易接近;   谦虚平和;   一种一心向善，心如止水的境界。

诚信

“诚”字首见于《尚书》。但作为实词使用，却最早见于《左传》:“明允笃诚”，疏云:“诚者，实也。”又见于《易·文言》:“闲邪存其诚”，“修辞立其诚”，疏云:“诚谓诚实。”又见于《礼记·乐记》:“著诚云伪”，疏云:“诚谓诚信也。”基本上，“诚”具备四个层面上的含义:首先，指说话符合实际，言语真实不欺;其次，与“伪”相对，即是指真实;第三，诚者成也，成就、完成之意;最后，恭敬、审慎的态度，如《礼记·大学》:"欲正其心者，先诚其意

慎言

甚矣言不可不谨也，一言得失，是否生焉，荣辱定焉，故吉人辞寡，躁人辞多，扬人过恶，谈人闺壶，造谣挑唆，无非此口，败国亡家，亦由此口，一言既出，驷马难追，故言不可谨慎也。

重祠宇

　　祠宇者：祖宗神灵所由棲，子孙昭穆所由序，尊祖敬宗之心，报本追远之意所由达。世家巨族莫不重此，然，创立于贤孝，而毁废愚，不肖者往往有之。凡我子孙须念祠宇为重，东作既毕，便宜留意或盖复，或加修筑，风雨之患，鼠雀之残，稍见毁败，即时修葺，则为力既易，自无废坠之患矣。

谨祭祀

　　祖宗生育之恩同于天覆地载无所书其补报于无所补报之地而求以少伸补报之私者亦惟于岁时朔望感雨露风木之恩，以荐黍稷之馨香而已世之庸人，乃谓死者形骸已散，有何饥寒之苦，耳目已灭，有何食色之性，殊不知俎豆之陈未必祖考来享，然人子事死如事生，事亡如事存，自当如是苟无是礼则孝子慈孙之心不几于息乎，凡我子孙宜重其事。

崇孝行

　　昔孔子告曾子曰：夫，孝天之经也，地之义也，民之行也，圣人开端以此为训，可见人之行莫大于孝矣，然，事不一等，只要随分自尽，如庶民之孝，须是在家行好事，为好人，不要为非闯祸，使父母在一日，宽怀一日，至于朝夕供养，食不必膏梁，衣不必文绣。只随你力量，谅你家私，饥时奉食，寒时奉衣，恭恭敬敬，欢欢喜喜，不可稍有怠惰之心，不然虽为之颂南山，祝纯嘏亦何益哉。

严教子

有好子孙方是福，无多田地不为贫，二语最亲切有味，然，子孙亦不能生来就好，须要教道，看其材质，察其智慧，如能读者，令其奋志芸窗，能耕者，使之尽力南亩，外此，或为商贾，或为工匠，或学手艺，务要勤俭，安分，成家立业才是好子孙，如听其逸遊放废，必至衣不充身，食不充口，入于败类，为父兄者教可不严也哉。

重名节

名节重泰山，“名”者，名节也。何谓“名节”？名节即名誉、气节和操守。

睦邻里  

人生居在一处，就少不得邻里同居，都要尔往我来，如兄如弟，早晚相见必须谦恭礼让，婚丧庆即必须成礼成规，当思我祖宗忠厚传家，从无欺善凌弱之事，倘有恃血气勇而侮慢邻里者，合族入祠义责，然或平日守分而受他人之欺侮者，亦当同心保护，以存族谊，不得袖手旁观，甘为懦弱。

宜力学

一生所获成就除了源于先天才气，更主要得益于后天的努力勤奋学习。

禁游惰

人生天地间，随分一艺可以立身成家，故或读，或耕，或经营贸易，皆当不辞劳苦，试观天职，覆地职载翕闢寒暑，以生成万物，无一息之停。人之生也，乃好为荡佚，虚度光阴，不惟渐至冻馁，遗笑亲邻而玷辱宗祖莫甚于此，况赌博，酒色，自投陷井，甘心下流污贱同类哉，如此等者，家长当痛惩之，以为后鉴。